” “如何救？” “请廉使与义成军节度使消解刀兵，各自引军归镇。” “就凭你一句话？” “凭的是廉使的善念。” “本帅有善念如何，没有善念又如何？” “善有善报，恶有恶报。” “本帅有善念，他耿安国可有？” “他人有与没有不重要，重要的是自己有没有。” 张京又沉默下来。 他目光闪动，顷刻间思绪万千。 他想的，当然不是神教教义，而是现实的利弊权衡。 片刻后，他再度看向只身一人的赵玉洁：“金光神的神光当真无量，可以普渡四方？” 赵玉洁虔诚道：“神的信徒从不会怀疑神。” 张京微微颔首。 而后，他挥了挥手，让堂中众人全都退下，只留下谋主郭淮。 武将们走得时候大多迷迷糊糊，有的人还很是不忿，觉得军帅被神棍忽悠了。 而文官谋士中的聪明人，则走得相当干脆利落。 他们知道，接下来堂中的对话一般人是没资格听的，而廉使无论如何跟赵玉洁商谈，往后忠武军都不会损失什么，只分能得到多少。 刚刚张京跟赵玉洁的谈话，打了无数个机锋，他们听懂了不少。 第六七五章 今时不同往日（下） 一方诸侯跟一教神使的对谈，从一开始便没有一句是废话。 赵玉洁作为拜访者，“有求”于张京，张京作为主人，首先当然要考校赵玉洁，试试对方有没有跟他说话、谋事的资格。 两人前半段的对话，让张京见识到了赵玉洁的智慧与心性——作为一个神使亦或者说神棍的智慧与心性。很显然，张京内心的评判是合格。 没有这个评判，张京不会问赵玉洁的来意，不会跟对方谈冤句县。 这段对话的核心，无疑是张京那句“赵氏来杀你之时，是否会听你这些废话”。这句话张京必须要问，因为问题不可回避——他与赵玉洁都不能。 现如今，张京虽然是忠武节度使，坐拥大片中原腹地的一方诸侯，对朝廷的指令阳奉阴违，但并没有割据自立，明面上依然是大晋之臣。 他是有退路的，倘若来日形势所迫，他大可以做个大晋忠臣。 而赵玉洁是板上钉钉的赵氏叛女，跟赵氏矛盾极深，赵宁不可能放过她，如果赵氏真的要灭她，那么她除了躲藏还有什么应对之法？ 赵玉洁的回答是焉知赵氏不会受神光度化，跟她一起信奉金光神。 这话的真意是，只要金光神信徒够多，势力够大，影响力够广，且立身正派，受百姓认同，赵氏也不能随意拿她怎么样。 就像他张京身为一方诸侯，现在就不能贸然拿捏赵玉洁一样。 若是立身正派的金光教真的势力大到一定程度，对人间良好秩序、国家长治久安有显著作用，那连朝廷也要借重几分。 这就是所谓的一起“信奉”金光神。 当然，就眼下而言，金光教还远没有这个势力。 如果有，赵玉洁就不必来见张京。正因为没有，赵玉洁今日才会出现在这里。她出现在这里，就是要跟张京联手做些什么。 所以接下来的问题是，双方有没有合作必要。必要就是互相能为彼此提供什么，最好是除了对方别人无法提供的东西，最终大家能从合作中得到什么。 唯有各取所需，合作方有基础。 赵玉洁抛出的第一个筹码，是冤句县。 冤句县不只是一个县城，它是忠武军与义成军对峙的前线，是张京与耿安国势力范围的分割线，是决定曹州归属的重要核心。 故而重要的不是赵玉洁要救冤句县众生，而是张京让她救着之后，张京能得到什么。 赵玉洁回答是，善有善报恶有恶报。 何谓善有善报恶有恶报？ 张京罢兵归镇，让冤句县不受兵祸，免遭生灵涂炭，是为施恩。作为回答，赵玉洁将带着冤句县投靠张京，让张京兵不血刃获得冤句县。 赵玉洁有这个能力吗？ 之前或许没有，但在她走了一趟冤句县，于冤句县传教成功，使城外流民、刘晃张有财等冤句县本地大势力成为神教信徒后，她就有了。 神教信徒，当然得听她这个神使的号令。 况且这对刘晃、张有财等地头蛇有益无害，他们没道理不拥护。 就算他们因为某些原因不想投靠张京——譬如说被耿安国收买了，也无法在事实上不投靠，因为城外有大量已是神教信徒的流民，他们可以轻易杀进城。 赵玉洁的筹码令张京满意了吗？ 满意了。 但还不够满意。 张京想要更多。ｍ.tHｏｎＧadａＹ.nＥT